铁木真把一些摩尼教的宗教法律直接纳入他的法律体系，比如对水的保护。后来的基督徒和穆斯林观察家对关于水的蒙古法律感到困惑和厌恶，尤其是禁止人们在河湖中洗澡或洗衣服的法律，但实际上这些法律都借自回鹘汗国的摩尼教规。
畏兀儿语和摩尼教教义引入了一种新的世界观，特别是人生就是对抗黑暗的持久抗争的概念。善与恶是分开的，不能融合，就像太阳在夜间不能发光一样。铁木真从此开始认为自己是上天意志的化身，因此一直坚持不懈地与那些拒不屈服于他意志的人进行斗争。与他为伍的就是服从上天，就是好人，与他为敌的就是忤逆上天，就是代表黑暗势力的坏人。[142]他的使命就是征服叛逆者并迫使之降服，从而播洒和平。
畏兀儿人为蒙古人提供了一种新的宗教礼仪语言去解释世界、法律和国家，其中很多都在《蒙古秘史》中有反映，部落神话的荒谬传说被提升为披上金光的官方意识形态。摩尼教为统治者提供了强有力的宗教支持，宣称君王的权力直接来自上天，更具体地说，来自太阳和月亮。按照传统，汗是草原上最强悍的人，但现在，经过摩尼教信仰的打磨，他成了“美丽、可爱、高贵、光明、英勇、崇高、强大的汗”。[143]有一首摩尼教赞美诗告诉选民要“穿上鲜艳的服装，披戴光明”，只有这样他们才能统治，上帝才会“把王冠戴在你头上”。[144]这个光明之人的图像最终将成为对成吉思汗的礼赞。有一个故事与摩尼教有直接关联，据说成吉思汗的一位祖先阿兰豁阿因为一位骑着一道光的金人而怀孕，而且由于这个神奇的事件，她预言她的子孙将“为天下之主”。[145]